преподобный Антоний Дымский Житие святого было составлено в сравнительно позднее время в Антониевом монастыре на основе местных предании и известно по двум редакциям (Белоброва О. А. Житие Антония Дымского: время его составления // Новгород в культуре Древней Руси. Материалы Чтений по древнерусской литературе. Новгород, 16-19 мая 1995 г. Новгород, 1995. С. 128-135). Первая из них, сложившаяся в конце XVII века, не содержит каких-либо конкретных дат и све­дений о преподобном, не упоминает обстоятельств его жизни вплоть до основания монастыря. Поэтому поздняя редакция кон­ца XVIII — начала XIX века, называющая Антония Дымского со­временником Варлаама Хутынского, родившимся в Новгороде в 1206 году, вызывает сомнения в достоверности. Согласно Житию, около 1243 года монах Антоний удалился в глу­хие леса на берегу Дымского озера, где «ископал» пещеру и подви­зался в посте и молитве, изнуряя плоть ношением железной шля­пы. Время преставления шестидесятисемилетнего старца в позд­ней редакции отнесено к 24 июня 1273 года, а обретение мощей — к 1370 году. Тот же источник сообщает, что в 1409 году, во время на­шествия татар, мощи Антония Чудотворца были преданы земле, а церковную утварь, колокола и железную шляпу преподобного опустили в Дымское озеро. Иконография преподобного представлена немногочисленными памятниками иконописи, прорисями и гравюрами XVII-XIX ве­ков, что соответствует местному характеру почитания Антония, не получившего общерусской канонизации и чтившегося глав­ным образом на Севере и в старообрядческой среде. Древнейшее портретное изображение Антония по традиции поместили над ракой святого после обретения его мощей (1380?) и установления местного почитания. Видимо, именно эта «древняя икона» упо­минается в описаниях монастыря XIX века рядом с захоронением преподобного в нижнем этаже соборной церкви. К надгробному образу, скорее всего, восходят небольшие иконки XVIII-XIX ве­ков, на которых Антоний представлен в схимнических одеждах и со свитком в левой руке. Традиционная для основателей монастырей иконография Антония Дымского, представленного в молитвенной позе перед бла­гословляющим его Христом, часто на фоне обители, сложилась в последней четверти — конце XVII века одновременно с созданием его Жития. Необычайно подробное изображение мона­стырских построек объясняется поздним появлением таких икон, часто писавшихся одновременно с их возведением. К тому же вре­мени относится сходная иконография Антония, предстоящего в молении Спасителю, но без монастыря у его ног. Эта схема повто­ряет распространенный тип образов Варлаама Хутынского,а пядничные размеры икон говорят о назначении их в качестве «раз­даточных» для гостей обители и паломников. Отсутствие описаний Антония Дымского в ранних иконописных подлинниках косвенно свидетельствует о том, что до XVII века устойчивой иконографической традиции его изображения не бы­ло. В дошедших до нас поздних руководствах для иконописцев, как и на самих иконах, опущены индивидуальные атрибуты чу­дотворца, например, такая характерная реликвия, как железная шляпа с гвоздями, которую, согласно поздней редакции Жития, преподобный носит ради изнурения плоти и которая, вероятно, лишь с конца XVIII века хранилась в Дымском монастыре на его раке. Примечательно, что и в XVIII-XIX веках святой упоминает­ся лишь в сборниках старообрядческого происхождения, посколь­ку именно в этой среде его особенно чтили. Со второй четверти XIX века появляется еше один иконографический тип преподобного Антония, представленного на фоне панорамы каменного Дымского монастыря с раскрытым свитком, в предстоянии чудотворной иконе Богоматери Казанской, кото­рой был посвящен главный монастырский храм. Такой монастыр­ский облик сложится к 1830-1840-м годам, когда деревянной оста­валась лишь церковь Иоанна Предтечи. (Ирина Шалина)

Преподобный Антоний Дымский Конец XVII — около 1700, записи XVIII—XIX века. Новгородские земли. Дерево (доска цельная с ковче­гом), две врезные двусторонние профилированные шпонки, паво­лока; темпера. 43 X 36,3 X 2,4 На нижней шпонке нечитаемая надпись. Пост. в ГРМ в 1910 от А. Д. Иедуния (ранее - в собрании Н. Ф. Сели­ванова). Живопись под потемневшей олифной пленкой и поздними поновле­ниями. В этом варианте иконографии пре­подобный представлен без свитка, в одежде схимника (монашеской мантии, параманде, с куколем на го­лове) и типичной для основателя и первоигумена монастыря молитвен­ной позе перед благословляющим его с небес Спасителем. Фигура Ан­тония написана на фоне густого ле­са, Дымского озера и панорамы де­ревянного монастыря. Одинаковый на нескольких иконах преподобного детально переданный облик мона­стыря, отстроенного около 1655 го­да игуменом Филаретом, соответст­вует описанию в документах 1682 и особенно 1689 года, зафиксировав­ших здания в перестроенном после пожара 1687 года виде. Традицион­ная иконография чудотворцев на фо­не созданных ими обителей приоб­ретает в данном случае необычайно подробный характер, поскольку ико­ны писались почти одновременно с возведением построек и составлени­ем жития. Ранняя редакция Жития Антония Дымского рассказывает о двухэтажной церкви Святого Анто­ния Великого с верхним Никольским престолом, трапезной церкви Рож­дества святого Иоанна Предтечи. В 1655 году был построен Свято-Троиц­кий собор, в котором под спудом в приделе Преподобного Антония Дым­ского находились мощи самого свя­того. (Ирина Шалина)