Избранные святые: преподобный Варлаам Хутынский, Иоанн Милостивый, Параскева Пятница и Анастасия, с Богоматерью Знамение. Третья четверть XV века. Новгород Дерево (две доски), две односто­ронние врезные шпонки (утраче­ны); темпера. 66,з х 50,2 х 2,6 Пост, в 1898 из собрания В. А. Прохорова Раскрыта до поступления в ГРМ. Традиционная новгородская иконо­графия избранных святых, осеняе­мых духовным символом и паллади­умом Новгорода - образом Богома­тери Знамение, с середины XV века дополняется фигурами особо почита­емых в Новгороде русских чудотвор­цев. Судя по всему, эти изменения связаны с деятельностью архиеписко­па Евфимия II, занимавшего новго­родскую кафедру в 1428-1459 годах и осуществлявшего политику соби­рания новгородских святынь, освиде­тельствования мощей и канонизации местночгимых подвижников. Наибо­лее отчетливо это проявилось в отно­шении Варлаама Хутынского, осно­вателя одного из первых и самых зна­менитых новгородских монастырей. Преподобный Варлаам Хутынский, открывающий на иконе галерею чти­мых в Новгороде духовных столпов и надежных помощников, занимает наиболее значимое место, стоя одес­ную чудотворного образа Богомате­ри с Младенцем. Уравнивая препо­добного ростом, позой, жестом, даже характером одеяний с византийски­ми святыми, мастер наделяет его осо­бой духовной значимостью, подчер­кивает надежность местного святого как столь же сильного защитника, ходатая, целителя. Следует обратить внимание и на то обстоятельство, что близки и дни памяти всех представ­ленных здесь святых. Это не столько роднит икону с композициями на иконах-таблетках, сколько придает ей мемориальное звучание, увеко­вечивая особо значимые для заказ­чика события. (Ирина Шалина)

преподобный Варлаам Хутынский Основными источниками сведении о Варлааме Хутынском являются новгородские летописи и жития, известные в большом числе списков и редакций, древнейший из которых датируется временем не позднее 1323 года. Однако основное место в них уделено описанию чудес преподобного, поэтому о его личности известно не так мно­го. Упомянутое в летописи мирское имя — Алекса Михалевич — и перечень родовых земель, подаренных святым монастырю, позво­ляют думать о принадлежности его к боярскому роду. Незадолго до смерти (1192/1193) Варлаам основал на правом берегу Волхова мо­настырь на Хутыни, где построил небольшую каменную церковь в честь Спаса Преображения. Погребение основателя обители впо­следствии стало величайшей святыней Новгорода. Местное почитание Варлаама Хутынского началось рано: первая редакция Жития была создана уже в XIII веке, а к началу XV века известны его чудеса и иконография. Известно, что в 1410 году по молитве к чудотворцу исцелился князь Константин Дмитриевич, младший брат великого князя Василия I. В том же году в новго­родском Лисицком монастыре возвели первую церковь во имя Варлаама Хутынекого. Следующий храм с таким посвящением по­явился в самом Хутынском монастыре вскоре после освидетель­ствования мощей чудотворца архиепископом Евфимием II (1440). По инициативе Евфимия Пахомий Логофет (Серб) составил но­вую, дополненную чудесами редакцию Жития, похвальное слово и канон, впоследствии вошедшие в состав Великих Миней-Четьих митрополита Макария. В Москве и других русских городах святого стали почитать по­сле 1460 года, когда у его гроба был воскрешен из мертвых по­стельничий великого князя Василия II Григорий Тумгень. Уже в 1461 году здесь появился первый придел во имя преподобного. Осо­бенно благоговейно к памяти чудотворца относился Василий III, даже принявший перед смертью схиму с именем Варлаам. На сред­ства княжеской казны в 1515 году в Хутынском монастыре на ме­сте разобранной Преображенской церкви XII века возводится величественный собор, в создании которого принимал участие ита­льянский мастер. Согласно летописи, в правление Василия Иоанновича произошло еще одно чудо — в 1521 году по молитвам свя­того Варлаама и Сергия Радонежского Москва избавилась от ра­зорения во время набега крымского хана Магмет-Гирея. К этому же времени относится и создание новых редакций Жития свято­го, в том числе «распространенной», в которой были объединены все сведения о святом, почерпнутые из летописей, записей о чуде­сах и рассказов монастырских иноков, и которая легла в основу многих его житийных икон. В Новгороде почитание Варлаама Ху­тынского не ограничивалось прославлением его подвижнической жизни. С молитвой обращались к нему во время природных ката­клизмов, считая, что чудотворец имеет особую власть над стихи­ей. Основанием для таких представлений был рассказ из Жития о предсказании Варлаамом выпадения снега на праздник апостолов Петра и Павла (29 июня / 12 июля). Другое чудо связано с его яв­лением в 1505 году хутынскому пономарю Тарасию, получившему предупреждение о разливе озера Ильмень и пожаре Новгорода. Это явление и молитва Варлаама к Богородице об избавлении го­рода от Божьей кары легли в основу нового иконографического извода «Видение пономаря Тарасия», известного по нескольким иконам. Разнообразная иконография чудотворца сложилась рано и представлена многочисленными памятниками миниатюры, ико­нописи, фресками, шитьем, литургической утварью, прорисями, отразившими общерусский характер почитания святого. Древними «портретными» образами Варлаама были не дошедшая до нас надгробная икона, воспроизведенная на игуменских печатях Ху­тынского монастыря, и изображения на шитых покровах, извест­ные по памятникам XVI века. Самое раннее среди сохранившихся изображений Варлаама Хутынского известно по новгородской иконе второй половины XV века, где преподобный пред­ставлен рядом с почитаемыми в Новгороде святыми, осененны­ми духовным символом города — образом Богоматери Знамение. Для новгородцев Варлаам Хутынский олицетворял славу местной истории, духовное начало ее церкви и монастырской жизни, по­добно тому как в Москве те же идеи связывались с именем пре­подобного Сергия Радонежского. Примечательно, что на иконах с палеосными святыми святой чаще всего представлен в паре или рядом с основателем Троицкой обители. Особый иконографиче­ский тип предстоящего Спасу новгородского чудотворца склады­вался с введением его образа в деисусный чин иконостаса. Ком­позиция повторяется и на многочисленных иконах-пядницах XVI-XVII веков, во множестве писавшихся для паломников и знатных гостей Хутынского монастыря. Редким примером храмо­вой иконы такой иконографии является произведение, написан­ное в 1701 году Кириллом Улановым. После чуда с Григо­рием Тумгенем изображения святого распространились в Москве, но особого размаха почитание святого здесь достигло в период прав­ления Василия III. Именно на эти годы приходится сложение осо­бой композиции, получившей наименование «Спас Смоленский», в которой Варлаам Хутынский вместе с преподобным Сергием Ра­донежским припадает к ногам Спасителя. По преданию, образ был написан в благодарность за взятие Смоленска в 1514 году и поме­щен над Фроловскими воротами Кремля. К XVI веку относятся самые ранние житийные иконы Варлаама Хутынского, известные по нескольким музейным собраниям, но особое место среди них принадлежит небольшому образу с развитым циклом жития. (Ирина Шалина)